国人的传统情结中，新宝6注册登录官网故乡总交织着家国。描绘故乡的语词，从家园故土，到乡土乡井、乡关乡邦，入眼即有父母之余温，血缘之亲切，去返之悲欣。

 

环视今日之中国，在大流动、大变革的时潮中，多少人主动离乡逐梦，安身他处，故川已然回不去，便成精神家园。移民两三代，乡音不复绍续，精神上的故乡也就日渐湮灭。

 

一个个故乡正在“沦陷”，是转型时代的现实代价。这种沦陷，既表现为移山平湖式的改造，将故乡原风景变成新颜陌路；也表现为乡亲乡党的离散，空前的流动迁徙将原乡之人卷散，昔日同乡，谁家住哪村哪坳随口道来，如今同住一个小区，隔墙之人姓甚名谁都漠然不知。

 

陌生人社会，每个小家庭如孤独的原子。有家无乡之人，身似无根之转蓬；而有故乡之人，来路与归宿清清朗朗，幸何如哉！但是，故乡并非只是一方物理意义上的水土，还要有值得口传文载的人和事，那是故乡的文化基因。若人事都无复传记，故乡亦不过空中楼阁罢。

 

若此，则人文亦如水土，润养一方少年。农耕时代，先人们各居一隅，世代繁衍，文明教化首推敬天法祖、慎终追远之传统，以三不朽为衡尺，立古今之圣贤为范则，彰其德行，褒其言功，传之书志，祭之岁时，意在令子弟后辈见贤思齐，追踵良善。故家风之淳，濡染于一族之耆德；乡风之正，感召于一乡之孝廉；政风之和，举倡于一郡之贤达。《语》曰：“国有一人，其国不亡。” 无论一国一郡，还是一乡一家，凡有敬贤、重贤、思贤、学贤之传统，则风气清明，文脉兴旺。反之，则不过穷山恶水之壤，粗鄙恶俗，浊气沆瀣。

 

上述之“贤”，仅用广义，指德行才识上的卓越者。古人分得更细，如豪杰与圣贤之别，贤人、圣人、至人、真人之辨。但不管如何分，他们首先是人，是有根有源之人，而非神仙下凡、灵猴石孕。不管他们在立德、立言、立功方面影响多广，也遑论他们受褒于官府还是推重于民间，在乡人眼中，他们皆属乡贤，吾土吾乡之精英。他们挥发的力量，理当光耀于门庭，遗泽于桑梓，旌表于方志。

 

学界有考，“乡贤”一词始于东汉，朝廷为表彰惠政之官、德望之士，往往于其身后以此追赞。明清两代，为乡贤修祠逐渐制度化。清制，乡贤殁后，由大吏题请祀于其乡，称为“乡贤祠”。当然，此等待遇规格，与配享文庙尚不可同日而语，用意在本质上却无区别。